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谈老子有两个方向，一是修真的，一是学理的。
谈老子有两个方向，一是修真的，一是学理的。
以中国传统文化之广阔，这两条路应该都能走得下去；然而很多大师级的人物，把修真与学理揉成了一团，这反而不可取。毕竟老子五千言是为帝王著言，要谈修真，就不要谈治世了。
人们对成仙的向往是一种生命自我超越的追求，没有老子的五千言，也不会停止。
但老子讲“无知无欲”，讲的不是修真之道，还是治世之道 。
老子彻底否定了儒家的血亲政治，也彻底否定了墨
老子彻底否定了儒家的血亲政治，也彻底否定了墨子的精英政治。
《道德经》第三章：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，落脚的却还是“圣人之治”，他不是劝戒帝王让出江山给农夫许由，自己去做神仙，而是在讲无为是对欲望的克制。
但还是有一个疑问，既然不是修行，圣人这种对自我生活方式的强约束，又与江山有什么关系 ？
这就要关联上下文。
上文讲的是三不主义，“不尚贤，使民不争；不贵
上文讲的是三不主义，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。这个三不主义是特指，不能当泛文字处理，如果说第二章批评的是儒家的言教，这叫“绝圣”；那么，第三章批评的就是墨家的尚贤，这叫“弃智”。
正因为批的是墨家，无知（智）无欲就成了一体两面，欲望引起了巧智，而义的底层逻辑是利，利的暗面就是欲，天下熙熙攘攘皆为利来，这是欲望的驱动；老百姓可以，帝王不可以。以为高薪就可以养廉，那是梦话，人的欲望是无止境的。以利为义，最终都成了厚黑学。
这是老子的思路，然而现代人的人性却是松驰的，更接近墨家的理念。
人类社会的发展与市场繁荣，还真就是这个“利”字推动的，所以有了《国富论》，自私的个人为了自利，却造福于整个市场。没有欲望，人类就回到了原始社会。
墨家失去了传承，让中国失去了两个历史的奇点：
墨家失去了传承，让中国失去了两个历史的奇点：第一个是科学与逻辑学的发展；第二个是手工业为市场经济开道 。而墨家的尚贤亲士，或许会让中国极端的威权政治有了一个精英群体的缓冲 。
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谈老子有两个方向，一是修真的，一是学理的。
谈老子有两个方向，一是修真的，一是学理的。
以中国传统文化之广阔，这两条路应该都能走得下去；然而很多大师级的人物，把修真与学理揉成了一团，这反而不可取。毕竟老子五千言是为帝王著言，要谈修真，就不要谈治世了。
人们对成仙的向往是一种生命自我超越的追求，没有老子的五千言，也不会停止。
但老子讲“无知无欲”，讲的不是修真之道，还是治世之道 。
老子彻底否定了儒家的血亲政治，也彻底否定了墨
老子彻底否定了儒家的血亲政治，也彻底否定了墨子的精英政治。
《道德经》第三章：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，落脚的却还是“圣人之治”，他不是劝戒帝王让出江山给农夫许由，自己去做神仙，而是在讲无为是对欲望的克制。
但还是有一个疑问，既然不是修行，圣人这种对自我生活方式的强约束，又与江山有什么关系 ？
这就要关联上下文。
上文讲的是三不主义，“不尚贤，使民不争；不贵
上文讲的是三不主义，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。这个三不主义是特指，不能当泛文字处理，如果说第二章批评的是儒家的言教，这叫“绝圣”；那么，第三章批评的就是墨家的尚贤，这叫“弃智”。
正因为批的是墨家，无知（智）无欲就成了一体两面，欲望引起了巧智，而义的底层逻辑是利，利的暗面就是欲，天下熙熙攘攘皆为利来，这是欲望的驱动；老百姓可以，帝王不可以。以为高薪就可以养廉，那是梦话，人的欲望是无止境的。以利为义，最终都成了厚黑学。
这是老子的思路，然而现代人的人性却是松驰的，更接近墨家的理念。
人类社会的发展与市场繁荣，还真就是这个“利”字推动的，所以有了《国富论》，自私的个人为了自利，却造福于整个市场。没有欲望，人类就回到了原始社会。
墨家失去了传承，让中国失去了两个历史的奇点：
墨家失去了传承，让中国失去了两个历史的奇点：第一个是科学与逻辑学的发展；第二个是手工业为市场经济开道 。而墨家的尚贤亲士，或许会让中国极端的威权政治有了一个精英群体的缓冲 。
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